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名聞天下的佛教文化

  

       距今1250余年(唐玄宗開元時期)前的一天,一位小孩跟著媽媽去廟里拜佛。看到眼前許許多多的佛菩薩,小孩高興異常。他牽著媽媽的手,瞪著一雙好奇的大眼睛問:“媽媽,這是什么?”媽媽俯著身子對他說:“這是佛菩薩。”小孩子聽后大聲嚷嚷道:“媽媽,佛怎么和人一樣,我長大了也要做佛。”大約60年后,這位從小立志成佛的小孩果然成為中國佛教禪宗中一位經天緯地的人物,他就是奉新百丈寺開山之祖懷海大師。

       懷海大師俗姓王,祖籍山西太原。西晉“永嘉之亂”時,其先祖遷居福建長樂。懷海年少時就在潮陽西山寺(今龍泉寺)落發為僧,后又到衡山法朗師父處受具足戒。離開衡山后,懷海云游天下,來到廬江(今屬安徽)浮槎寺,翻閱經藏,在青燈黃卷中,一過就是幾年。此時,禪宗高僧馬祖道一正在江西宏揚禪法,懷海知道后,投拜到馬祖門下,成為馬祖的入室弟子。馬祖圓寂后,懷海來到靖安寶峰寺,在馬祖墓塔旁結廬而居。在靖安住了一段時間,懷海來到奉新,住在小雄山普化院。小雄山又名長嶺,在今羅市鎮境內。在小雄山的西邊,還有座大雄山。大雄山又名百丈山,坐落在西塔鄉境內。此山雄杰蔥秀,清溪潺潺。早在唐代宗大歷年間(766—709年),奉新人甘貞就在此建庵。懷海入住小雄山普化院后,甘貞聽說他禪法精深,于是自當鄉導,將懷海迎入百丈山所建庵中,并將庵改名“百丈寺”。百丈寺經過懷海幾年的苦心經營,終于成為一處弘揚禪法的大道場。當時,四方學子聞風而至,從學僧從達千人。人們稱這里的禪法為“百丈禪”,稱懷海為“百丈禪師”。

       當年的大雄山,山高林密,人跡罕至,常有青猿等野獸出沒,因此,在懷海說法的故事里,常常有人與獸和諧共處,共聽禪法的傳說。

       奉新舊志載:百丈山古時藏猿甚多,其中有一種青猿,經常到百丈寺后聽經,聽完就長嘯而去。歷代名臣公卿為此寫下了不少詩篇,奉新古代“八景”也因此有了“百丈猿聲”一景;百丈山有一座“黃犬墓”,相傳懷海說法時有一只黃犬經常在堂前竊聽,黃犬死后,僧人禮葬它于百丈寺西邊。

       在人、獸和諧共處的傳說里,最有名的自然是“野狐聽禪”的故事了。相傳,懷海每次登場講經時,常有一老者混在眾僧中聽講。一天,懷海講經完畢,僧眾們先后退出法堂,惟有老者遲遲不肯離去。懷海問他原由,老者回答道:“我今并非人類,乃是野狐化身。我前生就在此山說法,有學人問我:‘一個大修行的人,還落因果嗎?'我答曰:‘不落因果。'就因這次錯誤解答,竟然使我五百生墮為野狐之身。但我至今不悟,還請大師指點!”懷海答道:“應答‘不昧因果'。”老者大悟,向懷海深深施禮感謝道:“如今我可以解脫野狐之身了!明晨時分,還望大師為弟子收尸于山后!”第二天早飯后,懷海帶眾僧到后山尋找,果然發現一野狐死在巖下,便以僧禮將它火葬了。此后,野狐死處被人稱為“野狐巖”。佛家也由此引申不懂禪法者為“野狐禪”。在百丈山,今天仍可以看到“野狐巖”遺跡。 懷海教弟子時,常常采用提醒學生反省的方法。每當僧眾返身將要離開時,懷海常常大喝一聲,把大家叫回。當眾僧回轉身后,他又只問一句:“是什么?”懷海的這種做法,就是讓弟子在驀然回首中,蕕得“道”在空空廓廓處的意境。這種教學方法,禪林中稱做“百丈下堂句”。

       懷海在百丈山宏揚的是“農禪”,即要求禪僧們自食其力,不要沿襲印度的僧侶乞食制,而是一邊勞作,一邊坐禪。風靡全國禪林的“一日不作,一日不食”的名言,就出自百丈寺,出自懷海。

       懷海倡導僧眾勞作,自然也身體力行,以身作則,直至90多歲,他還是和年輕人一起下地勞作。百丈寺的主管看懷海如此高齡,依然下地,心里大為不忍,就在一天晚上偷偷把懷海用的鋤頭藏了起來。第二天,大家下地勞動,懷海四下搜尋找不到自己的鋤頭。等到中午大家勞動回來,懷海堅持不吃飯,餓了一頓。主管和僧眾們跪請老師進食,懷海說道:“一天不作,一天不吃,我怎么能讓別人代替我的那份勞動呢?”眾僧拗他不過,只好把鋤頭還給了他。“一日不作,一日不食”的訓詞成為懷海倡導“農禪并重”思想的一段佳話。

       在百丈山,至今仍能尋覓到懷海宏揚“農禪”的證據,這就是“大義石”和“木人冢”。 “大義石”在百丈山西面,據說懷海的弟子法正曾在這塊石頭上責令眾僧開田,并向僧眾們講解佛法大義。“木人冢”在百丈山東南,里面安葬的不是人,而是木頭。相傳懷海開寺時,曾有木人為之耕田,后葬在這里。明朝奉新籍進士邵彥輝曾為“木人冢”賦詩一首:

昔有人兮字木仙,曉耕寒月晚耕煙。
短梨料得乘云去,荒冢空余在野田。

       這是神話?還是原始的機器人?我們不得而知,但懷海倡導的“農禪并重”的思想,卻由此讓人窺斑見豹。自唐至今千余年,“農禪并重”的思想一直成為天下禪僧的傳統,比之全靠施舍過日子,自然增添了許多積極的意義。

       由于懷海倡導農禪,所以在百丈山留下了許多充滿了田野風味的禪宗法理。

       一次,眾僧在田里勞動,廟里傳來吃飯的鼓聲,一位僧人聽后即扛起鋤頭,招呼也不打,回去吃飯了,而其余僧眾仍在勞動。懷海見后說道:“俊哉!此是觀音入理之門。”回院后,懷海問那位僧人:“你剛才聽到了什么,便就回來?”僧人答道:“我剛才肚子餓了,所以聽到鼓聲就回來吃飯了。”懷海哈哈大笑,非常滿意:因為懷海認為生活里到處充滿著禪,真正的禪在于順應自然,脫掉做作,隨運隨緣,去除憂慮自在逍遙。于是在懷海的禪法中,也就有了“解脫無礙”的心法。

       成語“騎牛覓牛”(即騎驢覓驢)也源出懷海在百丈的禪理。

       一天,云游四方的福州長慶大安禪師來到百丈,他問懷海:“人們學佛,不知像什么?”懷海一語破天機:“大似騎牛覓牛。”懷海的意思是生活里到處是佛法,舍棄眼前事物,到處求禪覓佛,豈不是騎牛覓牛?大安又問道:“學到佛法后如何?”懷海道:“那就好比騎牛回家”大安再問:“得法后不知怎樣長久保持下去?”懷海答道:“那又好象牧牛人執鞭看牛,不讓踏壞田里的莊稼。”大安于是大徹大悟,留在了百丈山,后成為名聞天下的湖南大溈山同慶寺典座。

       懷海在百丈山倡導的“農禪并重”的思想使他名滿天下,然而,真正使他成為一代宗師的,是他在百丈寺創立的《禪門規式》,即“百丈清規”。“清規”即“戒律”,懷海為什么要制定一套“戒律”?原來禪宗發展到懷海時,許多禪僧都以“我心自有佛”為借口,將一切佛教生活規律都拋棄,行為放蕩,已危害到禪宗的自身生存,為整理禪宗,懷海根據中國國情,結合禪宗的自身特點,參考印度佛教大、小乘中的戒律,于唐憲宗元和九年(814年)初,在百丈山另外創立一套“叢林清規”,即《禪門規式》。因創始于百丈山,又名“百丈清規”。后頒行于天下,故又名“天下清規”。

      《禪門規式》共十二條,對整治禪宗起了非常重要的作用,并載入了中國通史。禪宗僧侶由此從一般寺院中分離出來,成為佛教宗派中的一個獨立宗派,神宗戒律也由此而中國化了。明代詩人毛蘊德的《百丈山》詩云:“雄風高百丈,香火鎮千秋。名譽魁多士,清規遍九洲。”清規對全國佛壇的影響之大由此可見。

      “百丈清規”誕生后不久,懷海禪師便在百丈寺圓寂。這一天,是唐憲宗和九年(814年)正月十七日。其靈骨安葬在百丈寺西“大寶勝輪”墓塔中,唐穆宗贈謚“大智禪師”。在中國禪宗發展史上,百丈懷海是彪炳史冊的人物:中國禪宗戒律的規定,始于懷海;直至如今,在一般禪寺的祖師殿中,居中的達摩祖師像的右側,供奉的就是百丈懷海;中國禪宗舉世聞名的五大宗派的溈仰宗和臨濟宗都屬百丈懷海法系;臨濟宗后來又衍生出楊歧、黃龍兩宗,并先后傳入日本。

       奉新的佛教自百丈懷海后也進入大發展時期,明、清達到鼎盛時期。據奉新舊志載:全縣先后興建禪寺42個,禪院51個,佛庵25個。但由于各種因素,這些寺院現在大都蕩然無存,僅存的百丈寺大雄寶殿,為清同治年間所建。百丈山孕育了懷海,懷海重塑了百丈山。在百丈祖師長眠1184年后,1998年11月,百丈禪寺主佛開光及天王殿奠基典禮在百丈山隆重舉行,這是否昭示著這座千年古剎又將在晨鐘暮鼓中綻放異彩、再領風騷?假如真的如此,這將不僅是奉新佛教文化的一件大事,更是中外佛教界的一件盛事。

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